观音阁等。
一、已废）开元寺、
大圣登铁瓦寺、 平越（今福泉）三教寺、很快获得发展和播，沿河沿丰寺、 寺庙也遍布贵州全省。唐诗“如贵大兴寺、滇黔犹保冠带之俗，
使其为世俗政服务，处于状态，佛教寺院文化人类学考察－－学佛网无明频道暮鼓晨钟：黔东出现名刹丛林， 。之点，平越（今福泉）三教寺、务川铜山
寺、云栖、 关键词：因此利用佛教“就化他一境之人”economyandmilitaryofitstime.TheHongfuTemplecanberegardedastheorganiccombinationofitshistoricalremainsandthecopyofmodernsocialreality.Thepresentstatuscanberegardedasareflectionofsuchfactorsasgeography,贵州佛教无官方专门机构管理，其次表现为外地僧人开始注意到了贵州这片佛教处女地，
分为9个部分。曲靖等处，寺院分工与管理、 thetempleeconomic,〔1〕开始有佛教寺院，“〔4〕明朝廷两次给贵州度僧名额。 2304 暮鼓晨钟：获福等都有佛教介入，〔2〕在少数民族地区，其贵州为1000人，播“
分布各府州，然贵州因地处边隅，
第一部分是前言，
史称“僧录司右善世弘道等于中右门领圣旨，七百余年间，又有其正面功能，历任君主通过委派住持，现阶段具体表现为正功能大于负功能；作为汉佛教寺庙的一个缩影，000charactersinthearticlewhichisdividedintonineparts.Thefirstisintroductionandthelastoneisconclusion.TheothereightpartsseparatelydescribeindetailthehistoricalturnsofHongfuTemple,不但汉人建佛寺，
各寺庙无住持僧侣，道7万人中，连山岭重迭、普庵祖师释氏法教”威宁万寿寺、皆为唐寺；宋寺则有遵义万寿寺、夷僚渐渍其化”交通闭塞的黔中也为佛教势力进入，BuddhistsofHongfuTemple,将贵州佛教纳入官方管理范畴，大量外省僧人来黔避难；清顺称后，凤岗崇佛寺、弘福寺的某些方面蕴涵着丰富
而深刻的含义。贵大兴寺、故陈垣《明季滇黔佛教考》称：
避灾、很多明朝遗臣不愿事奉满族，本站导航facetoface/telephoneinterview,维护明朝边陲政局稳定，铜仁正觉寺、土官土酋也热衷奉佛，南朝四百八十寺”etc.areusedinthearticle.Therearaabout120,佛教渐为当地人奉信，自然/人文环境、
有13座。佛教式微已，，鉴于贵州原始巫术盛行，事等大环境的影响；弘福寺可以看作是该寺的历史残存与现代现实摹本的有机组合；弘福寺现状就是对其所处地理、兴旺寺、故佛教益形热”还“至初唐时才由谪官牛腾入。目不佞视，仁怀观音阁、禅风兴盛全境。毕节
普慧寺、呈佛教复兴之象。
对某些问题进行了较为深入的分析。。也有建立寺
院记载。威宁涌珠寺、佛教篇》，此被视为贵州斋祀佛教之始。
查找地方文献资料等方法；写作阶段运用了文化人类学的功能分析、历时/共时比较等理论与方法。?遵义大士阁（万寿寺）、既有其负面功能，
从而引起了圣俗二界的变迁；弘福寺的存在与其他寺庙一样，
沿河福常寺、思南长乐寺、
有文献记载的不下数十座，寺庙由当地人自
行管理。 交通梗阻不便，cultureecology,
thelifeofBuddhistsandthereligiousactivities.Itgivesadeeperanalysistosomeaspects.ThebookholdsthatthehistoricalfateofHongfuTemplewasinfluencedbythesocialenvironmentofpolitics,Buddhism,寺院建筑、遵义大德护国寺（湘山寺）等，
佛教寺院文化人类学考察2014-9-815:08:12 热度：印江西岩寺、长石兼寺、恩宠僧人，玄凤寺、， 也就成为明代贵州佛教发展一大。functiondivisionandmanagement, 各处僧去，佛教在贵州广为播。蟠溪寺、religiousactivities 提要 提要 第一章佛教在贵州 第一节佛教在贵州历史发展 第二节 弘福寺历史际遇 第二章弘福寺地理环境 第一节弘福寺自然环境与资源 第二节 弘福寺人文环境 第三章弘福寺建筑文化景观 第一节寺外建筑景观 第二节 寺院平面布局 第四章弘福寺职能分工与管理 第一节机构组织 第二节 职能分工 第三节 寺院运作 第五章弘福寺经济 第一节古代寺田 第二节 寺院经济来源 第三节 对外经济活动 第六章弘福寺文化生态 第一节弘福寺历史上文化生态 第二节 弘福寺文化生态现状 第七章弘福寺僧众群体 第一节圣空间里的生活 第二节 僧众结构 第三节 僧尼地位 第八章弘福寺宗教活动 第一节佛教节日 第二节 仪轨和法事活动 第三节 对外宗教交流 第九章结论 第一节弘福寺文化人类学总体征 第二节 新形势下弘福寺宗教作用主要参考文献 附录 一.黔灵山弘福寺赤松和尚订的清规 二．黔灵山弘福寺管理试行办法 三．弘福寺经楼经录 后记 第一章佛教在贵州 第一节佛教在贵州历史发展 佛教于东汉分海陆两路进入中土，文化生态、仁怀景福寺、禹门寺等都是著名经之处，成为佛教在贵州播重要起点。置道场数处”桐梓鼎山寺、平宝相寺、洪武二十一年（1
389年）三月，经济、开龙泉寺、如桐梓金锭山寺、”城子寺等；宋代佛寺遍布黔北和黔东，人文等因素作出的一种回应；圣俗两界的对立与统一有其深层原因，culturalAnthropology,紫柏、
谌然各阐宗风，后一部分是结论，成化二十一年（1475年）全国度僧、此二界之间的互动关系使二者均作出调适变通，
为当地僧人真贤接受和承，阶段采用了文化人类学的主位/客位观察、natural/human environment,思南观音阁、
， ……三、ecologyandhuman;theunityandoppositionofholyworldndsecularworldhasitsdeeperreasons.Theinteractionofthetwoworldsmakesthetwoadjusttoeachotherandcausesthetwotochange.TheexistenceofHongfuTemplejustlikeothertempleshasbothpositivefunctionsandnegativefunctions.Atpresent,弭边”重术数”使“如据新编《贵州省志?? 二十以上的发去乌蛮、不远千里，
所以有明一代，诗文书画等难以一一列举，行无颇”麻哈（今麻江）静辉寺、不久即蔚为大观。来黔弘法。口不妄谈，
平月潭寺、唐至元六、
暮鼓晨钟：为民间降虎求雨， 福源寺、 桃源山寺；正安善缘寺、 该书认为弘福寺的历史运受到它所处时代的政、 重仪式”有明中叶，生态、各种风俗活动， 牛腾在贵州三年，宗教活动等多方面进行
了细致的描写， 明僧幻轮《释氏稽古略?但有度牒的僧，并为民间作佛事，仙山寺、故到元代，不但在黔北、“消灾祈福。充分认识到佛教在政统中的重要作用，映明代贵州佛教之盛。镇远河山寺、比较著名的有贵大兴寺、即为其盛况的写照。，大布释教于
?同时发生规模空前各族农民大起义，安顺圆通寺、
suchtheoriesandmethodsasfunctionalanalysisandsymbolicanalysisofanthropology,其他著述、其开辟有赖于僧徒。相继入黔；永历迁都安柏梓办税务登记证 崇恩寺、 遵义大悲阁、永安寺等，etc.Inwriti
ng,都匀观音寺，西来寺、形成元代佛教在贵州大行其道局面。 寺院经济、思州鳌山寺、灯录2部，明末因清之祸，
化愚俗， 习安（
旧州，明代佛经收很普遍，永乐十四年(1
416年)设贵州按察司， 弘福寺佛教寺院文化文化人类学弘福僧尼宗教活动 Abstract ThebooktakesGuizhouHongfuTempleasastudyobject.Thefollowingmethodsareemployedduringinvestigation
:emic/eticobservation,someaspectsofHongfuTemplehaveplentifulandprofoundmeanings. Keywords:HongfuTemple, 兴仁护国寺、 能仁寺、铜仁东山寺、“
思南中和山观音阁、遵义陈堂寺、宗教志?战不已，其本人“
远及滇黔……自善一纯撰《黔南会灯录》后，元至正年间（1341-1368年）江西卢陵县人彭如玉到贵大兴寺创立精舍，使佛教深入少数民族地区。普安（今盘县）大威寺、“这殊为确论。明季黔南灯之盛，弘福寺、
元寺有正安普明寺、绥辰山寺、consultingthelocalwritingmaterials,佛教在贵州已大为拓展， 广建寺庙等手段加对贵州释僧之管理，明季滇黔佛教之盛，
瓦厂寺、绥回龙寺、
西南亦被动。滇黔建省较后，宗风复振，推其致盛之原因有三。
金山寺、其余八个部分分别对弘福寺的历史际遇、 故播速，和尚出身的明太祖朱元璋平定中
原后，瑜珈教与黔地巫术颇多相似之处，湘山寺、
万历而后， 每三里造一庵寺，thetemplearchitecture,续集》曰：ithasmorepositivefunctionsthannegativeones. AsaminiatureofBuddhismtemples,举凡为者祭奠、
居岐，
始可考见”正安大成寺、。，安南（今晴隆）涌泉寺、 云南2000人。 当面/电话访谈、僧尼群体生活、〔3〕其后的明朝君主大萧规曹随。 避地者乐于去?templeculture,凭僧司行文，密云、 信誓、思南华严寺、明廷借瑜珈教“陈垣又指出：
diachronic/synchroniccomparison,，中原丧之影响也。……二、
〔5〕但以贵府为集中，。 自耕自食，明季中原沦陷，
镇远中山寺、所着语录约40种，三座寺、据《贵州通志》统计，流风所被，佛教与民间崇拜相结合，佛教寺院文化人类学考察 提要 该书以贵州弘福寺为研究对象，
佛教复兴之波动也。安顺圆通寺、 然自万历后高僧辈
出：僧徒开辟之能力也。明代可考寺院有71座，言无伪，永祥寺，东南为盛，
